La siguiente entrevista es el inicio de un recorrido para compartir en profundidad las experiencias territoriales de distintos grupos y organizaciones que se proyectan de forma antagónica al dominio patriarcal y colonial. Es un espacio de conversación para dar a conocer la conformación, perspectivas y proyecciones de estos grupos, acercándonos a sus expresiones de lucha de las cuales tenemos mucho que reflexionar y aprender.
Esta vez nos hemos reunido con integrantes de la organización “Río Colina Libre”, quienes una mañana de abril nos recibieron en el “centro” de Colina para luego acompañarnos al río en el sector de “las compuertas”, y más arriba a los bosques de litres. Nos contaron el origen de sus experiencias políticas, el cómo se explican algunas concepciones e ideas, para finalizar con un análisis coyuntural de los últimos años.
Vamos a la lectura, que ellxs nos dirán mucho más de lo que nosotrxs podemos decir.
¿Quiénes son y cómo nació esta organización?
Somos río colina libre. Es una organización que nace y se empieza a gestar el 2019 a raíz de unas convocatorias públicas que se hacen en plazas, en donde empezaron a llamar gente con la intención -en primera instancia- de hacer limpiezas del río en el sector de las compuertas[1], que es en donde empieza a desviarse el caudal natural que tiene río Colina.
Con el tiempo se fue integrando gente; fue saliendo mucha gente también, y empezó a adoptar tintes más políticos -no se si más políticos, porque como explicaban mis compañeras, lo político siempre estuvo; pero empezamos a posicionarnos de manera más clara o definida, respecto a las visiones o comprensiones de mundo y así también la organización. Entonces, en ese sentido, quedó gente muy afín. Eso se destaca bastante dentro de la organización, la afinidad que hemos formado. Compartimos visiones que muchas veces no están muy de acuerdo, pero a veces son complementarias, y eso ha generado una visión antiextractivista, anti-institucional, libertaria y antipatriarcal.
Hemos intentado establecer una organización en base a lazos de cariños. Al final, las personas que nos teníamos más cariño cuando empezamos, también somos las personas que hemos seguido estando. Hemos tenido que enfrentarnos como organización, y como amigxs, a hartas cosas; como aprender a comunicar, expresar y entender. Esto es importante dentro de nuestra organización, (intentar)sanar el daño que genera no solo el extractivismo sino también el daño que nosotrxs cargamos por existir.
Nos organizamos y funcionamos en torno a la horizontalidad. Acá no hay puestos jerárquicos. Eso nos enseñó la experiencia. En algún momento quisimos sacar personalidad jurídica, tuvimos directiva, con secretarixs, etc. Pero con el paso del tiempo, y en base a las personas que fuimos quedando, también entendimos que ésta nueva forma de vida que queremos implica reformar nuestras relaciones personales y organizacionales. Y a partir de eso empezamos a trabajar la horizontalidad. Nadie manda a nadie, todxs asumen responsabilidades en torno a sus experiencias y conocimiento (tiempo).
¿Cuál es la relación entre su organización y el territorio que habitan?
La relación de “Rio Colina libre” con la comunidad tiene distintas aristas, siempre hemos intentado vincularnos con el territorio. Somos del territorio, tenemos una relación estrecha con él. La mayoría de nosotrxs ha vivido toda su vida acá. Hemos visto como todo esto ha cambiado.
Por el habitar de todxs en este lugar existe una estrecha relación con el territorio. Y como organización siempre la hemos buscado haciendo talleres, asambleas, etc., en distintas partes; en la plaza de Colina que es el punto neurálgico y en poblaciones. Dentro del territorio con la comunidad que tenemos una relación más estrecha es la población el “Estero”. Nos empezamos a vincular con ellos a raíz del asesinato de la compañera Ángela Gonzales Aros. Ahí también hemos realizado talleres. La gente conoce nuestra “labor”, nos hemos intentado vincular con la comunidad por medio de la educación ambiental. Los talleres que hemos hecho siempre tienen que ver con la temática ambiental, aunque, por ejemplo, para el 18 de octubre y todo el periodo álgido de movilización salíamos a agitar.
A parte de la labor de las redes sociales -visibilizando las problemáticas socioambientales- está el llamado a la protesta social en el trabajo territorial, en asambleas o en conversatorios que llegamos a hacer. Hemos hecho varias convocatorias, donde nos dimos cuenta de que la cicletada acá en la comuna son instancias donde se convoca harta gente, y donde hemos aprovechado de hacer harto ruido en distintos sectores de la comuna, porque al tener el transporte de la bicicleta -siendo la comuna un tanto pequeña- nos permite desplazarnos fácilmente por todos lados.
Con un tipo de comunidad, que es la más institucionalizada, no es muy buena la recepción que tenemos. En un momento fuimos la organización más excluida del territorio por parte de las otras organizaciones que también tienen enfoques ambientales pero que no están en la misma sintonía que nosotrxs. Por lo mismo existen algunas reticencias respecto a nuestro posicionamiento y el matiz que tiene la comuna dentro de las juventudes institucionalizadas. La recepción ha sido buena durante el largo de los años, porque ha sido una organización que se ha mantenido, no como otras que han existido en esta comuna y que lamentablemente nacen muertas; sudoración un par de meses y dejan de funcionar.
Hemos estado porfiándole a esa problemática que surge acá. Entendemos que la educación es necesaria, en el sentido de que hay mucho desconocimiento de lo que tenemos al lado. Entonces cuando uno va conociendo lo que tiene y va valorando, sintiendo, coexistiendo con estos elementos (flora, fauna y organismos), también los va cuidando. Es una cadena por así decirlo, necesaria para defender lo que queremos (el rio, los árboles, etc., la vida[2]). Es parte del proceso de la educación. Y también nos educamos nosotrxs. No es solo que conocemos las cosas, si no que ha sido parte de una autoformación, una autoeducación. En el fondo, lo que estamos compartiendo al resto de las personas, por redes sociales, es el trabajo que hemos hecho. No llegamos al rio sabiendo todo, ha sido en la búsqueda.
Vivimos en un sistema, en una comuna muy dañada. Todo está muy dañado, desde que no se nos enseña a cuidar la naturaleza, porque nos ponen mineras -y dicen que hay trabajo-, hacia adelante. No podemos vivir bien. Y eso, buscamos, el “buen vivir”, pensar la vida sin extractivismo. La gente no ve la vida -o la comuna- surgir sin la existencia de angloamerican -por ejemplo. Porque angloamerican hace plazas, canchas, etc., y la gente exclama: ¡que buena es angloamerican con nosotrxs! Pero al final, solo es daño.
Si partimos de que todo es político, desde nuestra vida personal a la colectiva, ¿cuáles creen que son las raíces o reivindicaciones políticas que sustentan esta organización?
Cuando estuvimos haciendo papeles para la ong, planteamos unos principios básicos para la organización. Estaba el amor, la horizontalidad, el respeto, el apoyo mutuo y la comunicación. El amor -como dicen las chicas súper poderosas- hacen el mundo girar. Si queremos establecer relaciones desde el amor, tienen que ser relaciones antipatriarcales, antiextractivistas, de forma horizontal y libertarias. El amor no refiere a la idea romántica del amor. Tiene que ver con unx mismx; con encontrarse a si misme como afuera; en la naturaleza, en la calle, en la organización, en la protesta, que finalmente también son actos de amor, son convicciones políticas -como dice la pregunta- de querer transformar esto, de querer cambiar la realidad, el sistema. Con esto actos de amor se va contribuyendo a lo que queremos en conjunto. El amor es lo que nos mueve en miras de un cambio de realidad; otro sistema, otra forma de vida, otra forma de relacionarnos con la naturaleza, de coexistir con la naturaleza.
Es dual: así como nos mueve el amor, también nos mueve el odio. Odiamos ver como todo lo están destruyendo, odiamos ver el rio seco, odiamos que todas las relaciones se establezcan en torno a la jerarquía, y que no sean en base al amor. Nos enseñan a odiarnos, odiar todo antes que querernos.
El odio también nos mueve; nos mueve la rabia. Es como también vamos encauzando, como el rio, como encauzar las cosas que vamos sintiendo por vivir en esta comuna, en esta realidad, en este sistema, para transformarlo, asimilando la realidad. No venimos a salvar el mundo. Estamos haciendo lo que estamos haciendo porque nos parece que es lo más coherente.
El hastió a todas las estructuras que nos han impuesto, es lo que nos motiva a no responder a las lógicas estructurales que tienen otras organizaciones socio-ambientales para entender el propio medioambiente. Nos reúne esa visión del mundo de que comprendemos la vida desde diferentes formas, con sus respectivas dualidades. Entendemos que el litre sufre de la misma forma que una vaca en un matadero. Entendemos también que el río es nuestra mamá que nos ha visto crecer. Porque todxs aquí tenemos una relación estrecha con el río, por el hecho de vivir en esta comuna, en este territorio.
Hace un tiempo querían levantar el sector donde están “las compuertas” como un posible santuario de la naturaleza, pero sin cuestionarse el extractivismo que lo rodea. A nuestras espaldas hay una central de la minera, arriba del río. Bajando el río hay tubos donde pasa el relave.
Las organizaciones querían impulsar un espacio de conservación con la destrucción de esta al mismo tiempo. La lectura que le damos es entender que todo es parte de la vida, que sin el rio, sin el quillay, sin la pulla, sin el canto de la turca, sin el vuelo del cóndor no estaríamos vivos. No existiría “Rio Colina Libre”, no existirían las individualidades que conforman la organización.
Dentro del odio también encontramos el amor. El odio al extractivismo, el odio a las formas de explotación, hicieron encontrar el amor con las personas de esta organización. Hemos aprendido a entender en conjunto la tierra, el rio, el viento, como un espacio que te llena de vida, te alimenta. Te enseña a resistir y pelear. Queremos vivir libre de toda opresión, buscando un buen vivir.
En distintas ocasiones se han referido al termino antiextractivismo y ecocidio: ¿Qué significa esto para ustedes?
Posicionarnos como antiextractivistas dice relación con estar en contra de la actividad económica extractiva en primer lugar, pero luego de eso entender que incluso hasta las relaciones sociales son extractivistas.
El extractivismo en el fondo sustenta la creación del estado, el patriarcado. El extractivismo es la muestra de la superposición de unos sobre otros; en este caso de los hombres heterosexuales blanco sobre las mujeres y la naturaleza. Todo eso lo encarna el extractivismo y los estados se sustentan gracias a eso.
Nosotrxs estamos en contra del estado. Ya lo dijimos anteriormente: estamos en contra de las jerarquías, por lo mismo posicionarnos desde el antiextractivismo también es posicionarnos contra el estado, contra el modelo económico neoliberal, contra el patriarcado, contra el colonialismo. Y contra todas las formas de sometimiento.
El extractivismo es una forma de someter al territorio, explotarlo y generar una ganancia a partir de eso. Hasta un hecho en particular, entendíamos la destrucción de la tierra y sus formas de vida como ecocidio, como la destrucción y asesinato de los ecosistemas. Pero en una oportunidad que tuvimos que hablar con unas ñañas de Chubut y de otras comunidades indígenas de indo-américa, se referían al termino terricidio; concepto que tratamos de visibilizar por lo que conlleva. Y consideramos que va más allá que el propio ecocidio.
El terricidio dice relación con todas las formas de discriminación, asesinato, vulneración a lxs cuerpxs. Lo que nos explicaban las ñañas, también está vinculado a el travesticidio, la homofobia, el extractivismo, las violencias de género, las distintas formas de opresión, tanto humana, animal y a la flora, el epistemicidio que está ligado al mundo espiritual; como la iglesia o los credos religiosos colonialistas que son aquellos que van llegando a territorios y eliminando culturas. Por ejemplo, en Colina tenemos mucho vestigio de lo que es la cultura Aconcagua, la cultura Bato. Y de eso queda poco o nada.
Conocemos de eso, porque acá la iglesia católica -sobre todo-, es completamente avasalladora. Vemos como la colonia se instaló en forma de hacienda. Muchas de nuestrxs abuelxs trabajaron para esas haciendas, para los fundos. Somos hijos del campesinado; pero no del campesinado de tierra propia, sino del campesinado apatronado, de la esclavitud. Y que nos rebelamos frente a eso.
Dimos un giro antiextractivista, antiterricida que nos hizo encontrarnos de cierta forma con la tierra. Últimamente hemos explorado más de la soberanía alimentaria, que es uno de los valores que reúne a esta organización y que son formas de combatir al terricidio, a la masacre interseccional que no discrimina especie, no discrimina género, territorios, edades, etc.
¿Nos pueden profundizar la diferencia entre el ecocidio y el terricidio?
El ecocidio, básicamente, es la explotación de los elementos de la naturaleza; las formas de vida que hay en la naturaleza, dejando de lado, o sesgando, todas estas otras formas de violencia y opresión, como lo son los femicidios, los travesticidios, el epistemicidio -que hablábamos-; la eliminación de la creencia espiritual que existen en los territorios, etc. Nos dicen de chicxs que la naturaleza no tiene vida, que solo es un recurso para el hombre, para la explotación. Que el río no tiene vida. Pero si la tiene.
El terricidio, busca englobar todas estas formas de violencia: patriarcales, de estado (institucional), antropocéntrica, etc. Busca acabar con los territorios. Y los territorios no son solo materia u objeto, que están sobre una zona geográfica, sino que también son entes que se vinculan, se relacionan, y tiene una espiritualidad que se deja de lado.
Entonces, desde el ecocidio solo se enfoca en la masacre de los ecosistemas. En cambio, el terricidio es algo más profundo, es algo más genérico: Todo lo que confluye en un territorio, todo lo que hay en él, comprendiendo también los cuerpos.
Cuando se dio la colonización se dio el terricidio. Se vino a matar todas las formas de habitar un territorio, por la imposición de un sistema que trajeron los colonos.
A propósito de las instancias y medios de comunicación y propaganda que han levantado, como lo ha sido el Compodcast, fanzine El tábano, fanzine Esclerófilo, ¿qué nos pueden contar de sus procesos creativos?
Como el río, a fluido simplemente. No hay receta y lo hemos ido descubriendo en el camino conforme a lo que nos enfrentamos; conforme a nuestras experiencias, nuestros tiempos, nuestros conocimientos, nuestras áreas de experticia.
Ha sido muy bonito el descubrir de manera personal nuestras habilidades; incluso comunicativas por medio de lo que hacemos con río Colina, ya sea en los fanzines o el Compodcast. Ha sido descubrirnos, atrevernos a hacer algo más.
No conocemos todas las herramientas que manejamos, no somos diseñadores, ilustradores, pero si le ponemos harto corazón y empeño. Tampoco somos periodistas, locutorxs. Se está aprendiendo, con todo bien artesanal, pero con harto cariño; con audífonos tarro, un computador bien lento, etc. Se ha ido transitando, se ha ido moldeando a lo que hemos enfrentado.
Por ejemplo, el mismo fanzine: nos llamábamos el “Esclerófilo”; pasaron algunas cosas, se fueron personas y decidimos cambiar el nombre a “El tábano”. Encontramos que tenía mucha relación el “tábano” con lo que éramos nosotrxs y del cómo nos ven: bastante molestosos, insistentes, apegados al río.
El conocernos en el compodcast ha sido un proceso bastante entretenido. El proceso creativo nace de la espontaneidad compleja. Como desde lo espontaneo se va complejizando una idea y termina en una creación positiva, siempre atentas a la prolijidad de nuestros trabajos.
Los procesos creativos, de conversar nuestras ideas, nos ha llevado a escucharnos, a entender que la contraposición de ideas no es una pelea. Mientras más ideas diferentes tengamos, más nutritivo es un nuestro trabajo. Eso hemos entendido en el proceso creativo de las redes sociales, el fanzine, o las marchas, las cicletadas, las asambleas, los talleres.
Además del proceso creativo hay algo que tiene que ver con la autogestión y la autoformación. También son parte de los principios de lo que hemos hecho; el asumir responsabilidades individuales y grupales.
¿Cómo visualizan la coyuntura de estos últimos años con el paso de la revuelta a una salida constituyente?, ¿Qué piensan de la estipulación de leyes represivas y la lucha por la libertad de lxs presxs políticxs?
El proceso de la revuelta dejó en evidencia una vez más que el sistema opresor no es concordante con el estado actual en el que se encuentra el planeta; ha saturado al máximo su capacidad de carga, consolidando al kapitalismo y dando rienda suelta a al extractivismo dentro de los territorios de Abya Yala y concretamente en $hile, en donde podemos observar que las actividades extractivistas se realizan de norte a sur y de este a oeste.
Desde esta visión es que el Estado y sus instituciones no tienen interés de generar cambios estructurales en torno al desarrollo sociopolítico, ambiental, cultural y económico que hasta ahora vivenciamos y es dentro de ese contexto que se enmarca la Convención Constituyente. Se ha implantado una concepción en las personas, que no tenemos capacidad de autonomía, que no podemos desarrollar formas de organización fuera de las jerarquías y con esos argumentos, el estado-empresa[3] nos gobierna. No necesitamos que las instituciones hagan cosas por nosotres a cambio de sumisión y nuestro tiempo, pues estos no velan por las necesidades de las personas comunes, sino más bien por las necesidades e intereses de quienes siempre han estado detrás de él, las elites. La revuelta nos deja muchos aprendizajes y nos plantea el desafío de fortalecer las relaciones comunitarias y las redes de autogestión, para materializar el buen vivir entre todxs y estar organizadxs y comunicadxs en otros momentos de revueltas, porque vivir en un mundo que pone en el centro al dinero y no la vida de quienes habitan en él, asegura un colapso.
Con relación a las políticas represivas por parte de la figura del Estado, estas siempre han sido parte de él, pues este es un mecanismo coercitivo de control, y se perfeccionan e intensifican en los periodos post levantamientos insurgentes. Muestras de esto podemos ver en el territorio dominado por el Estado $hileno en los 90’s con la persecución política a grupos de resistencia armada y organizaciones contrarias y contestatarias. Al gobierno continuador de la dictadura gobernado por Aylwin en los 2000’les con la persecución y búsqueda de la desarticulación del movimiento Okupa, la persecución colonizadora e histórica hacia el pueblo Mapuche o los montajes del “Caso Bombas». Es así entonces que la persecución institucionalizada respaldada y financiada por el Estado es la respuesta histórica a todo proceso que empieza a gestar y moldear matices de autodeterminación territorial, carácter que se fue desarrollando con las Asambleas territoriales autónomas formada por vecinxs de distintas comunas y regiones durante la revuelta y aquellas que han logrado permanecer hasta ahora. Es la autonomía y autodeterminación la que genera temor en los gobiernos, de todos colores y banderas, esa sensación de peligro le hace acrecentar aún más su control y violencia, por el temor a perder poder y privilegios.
En este contexto es que la lucha por la liberación de lxs presxs se vuelve esencial, y que debe ser permanente en el tiempo hasta ke no kede ningunx dentro.
Seguiremos articulándonos y generando redes para vivir AHORA otras formas de vida NO DEPENDIENTES a la actual, y asquerosa, estructura de dominaciones y sometimiento.
¿Unas últimas palabras?
Agradecidxs de este espacio ke nos brindaron. Que el amor y subversión se expandan por todos los corazones rebeldes de todos los territorios del mundo y que en complicidad salvaje la llama antiautoritaria se levante contra el Estado y toda forma de autoridad opresiva. De norte a sur de este a este tendremos ríos libres, cueste lo ke cueste.
Aparecido en el primer número de Maleza Desértica
Notas:
[1] Se le llama Las Compuertas a un sector en específico del Rio Colina donde hay instalaciones que desvían el curso del agua a través de tubos. Antes de las Compuertas existen pozones naturales los que la población utilizan como lugar de distracción.
[2] “No la vida entendida como un feto- según el discurso conservador y patriarcal.”
[3] Decimos estado-empresa pues este responde a lógicas de mercado que van en beneficio de una élite, independiente del apellido del Estado.
